抵达临安府后，卢璘哪都没去，径直去了柳府别院。
在柳府别院静养心神一晚，将状态调整到了最佳。
翌日，天色刚蒙蒙亮。
卢璘迎着晨光，动身前往城北。
童试的最后一场，院试，其地点便设在圣院分院。
圣院之外，早已是人头攒动。
上百名衙役手持水火棍，面色严肃地维持着秩序，将考生与围观的家属隔开。
考生们则按照各自的籍贯，排成了一条条长龙，静静等候着入场前的检查。
这一次的检查与甄别，比府试时还要慎重。
点名官手中的名册上，不仅有考生的籍贯、年岁、三代履历，更有对其面貌特征的详细描述。
这些信息，全都经过了为考生作保的廪生亲自画押，几乎杜绝了任何舞弊作伪的可能。
卢璘排在队伍中，不急不躁，顺利通过了检查和甄别。
走进考场后，在引路衙役的带领下，找到了自己的号舍。
“乙四十二。”
号舍不大，仅能容纳一人一桌一椅。
很快，便有专人送来了笔、墨、纸、砚等一应考试用具。
卢璘将所有物品一一布置妥当，随后便闭上双眼，静坐养神，耐心等待着考试正式开始。
院试共考三场。
。”
“考官出此题，未免也太刁钻了些。”
不少考生当场就白了脸，抓着头发，不知从何下笔。
卢璘抬起头，看着半空中的那行字，波澜不惊。
这题看似繁复，实则是在考验考生对儒家核心义理的整体把握。
其深意，是想让考生深入阐述“义”“礼”、“孙”、“信”这四者之间层层递进、互为表里的内在联系。
同时，也是在批判那些将四者割裂开来，甚至曲解其本意的常见误读。
想明白了考官的用意，一篇策论的骨架，已在卢璘的脑海中逐渐成型。
他垂下眼帘，开始不紧不慢地研墨。
待到墨汁浓稠如漆，破题的思路也已彻底清晰。
卢璘提起笔，饱蘸浓墨。
笔尖悬于纸上，片刻停顿后，果断落下。
“君子之立身，无非一道四维：义主其本，礼导其行，孙养其德，信固其成。譬如筑室，义犹栋梁，礼乃规矩，孙若覆瓦，信则垣墉。四者缺一，则倾覆立待矣！”
开篇破题，直接将四者比作建造房屋的四大要素，立论稳固，气势开张。
这是立论，接下来，便是逐层深入的阐释。
卢璘笔锋一转，略作思索，便继续写了下去。
先是阐述以义为质。
“后世或谓‘义’止于刚直，此大谬也！《子》言‘羞恶之心’，即义之端，然必归乎中道。昔子产铸刑书，非刻薄也，义在‘救世’；管仲不死纠难，非怯懦也，义在‘安民’。故义者，非执一而终，实因时制宜。”
何为义？
不是一味地刚强正直，而是要合乎中道，要因时制宜。
子产和仲的例子，便是最好的佐证。
写完这一段，卢璘的思路愈发流畅。
接着，便是阐述礼以行之。
“礼之弊，或流于虚文。然君子之礼，必根于义。齐桓伐楚，责包茅不入，非恃强也，礼在尊王；晏婴狐裘三十年，非吝财也，礼在节用。若弃义而言礼，犹无舵之舟，虽饰金玉，终覆沧溟。”
这一段，他用了对比论证。
将齐公与晏婴的行为，都归于“礼”的范畴，但又指出，他们的“礼”都是根植于“义”的基础之上。
若是没有了“义”这个根本，所谓的“礼”，不过是无根的浮萍，最终只会流于虚伪的形式。
随后，是反向推论，解释孙以出之。
“今人误‘孙’为谄媚，岂知圣人之‘孙’，乃‘自卑而尊人’之德。禹闻善言则拜，非屈己也，孙以聚智；周公‘一沐三握发’，非作伪也，孙以待士。使无此德，则礼成虚设，义近苛暴。”
世人多将“孙”字，也就是谦逊，误解为谄媚。
卢璘直接点破了这一层误解。
禹拜善言，周公待贤士，这都不是卑躬屈膝，而是为了汇聚智慧，为了招揽人才。
如果没有这种谦逊的美德，“礼”就会变成虚伪的摆设，而“义”也会变得苛刻暴虐。
层层递进，环环相扣。
最后，卢璘提笔，为整篇文章写下总结。
“‘君子之道，造端乎夫妇’，正谓此四者必践于微末。曾子守‘信’而临终易箦，虽一竹席不敢欺；季札挂剑于墓，虽死者不负言。故曰：义不立则礼伪，孙不至则信衰。四维张而君子之道备矣！”
从宏大的家国叙事，落笔于细微的个人品德。
曾易箦，季札挂剑，都是守信的典范。
信，是君子立身的最后一道保障。
至此，义、礼、孙、信，四者之间的关系被阐述得淋漓尽致，浑然一体。
落笔，收锋。
卢璘轻轻吹干纸上的墨迹，将考卷整齐地放在桌案一角。
第一场，成。