作者：千征峰
引言
在北宋理学发展的壮阔星河中,张载如一颗璀璨的星辰,以其深邃的哲学思考、独特的思想体系和崇高的精神追求,照亮了中国思想史的天空。他所提出的为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的横渠四句,不仅是他个人学术理想与人生抱负的集中体现,更成为后世无数仁人志士砥砺前行的精神旗帜,穿越千年时光,依然散发着震撼人心的力量。
张载的思想体系,融合了对宇宙自然的探索、对社会人生的关怀以及对道德伦理的坚守,构建起一套严谨而富有生命力的哲学架构。他的气本论突破了此前玄学与佛学对世界本源的抽象思辨,将世界的本质回归到具体可感的气之上,为理学的发展奠定了坚实的唯物论基础；他的心性论深入探讨人性的本质与道德修养的路径,为人们实现道德完善提供了切实可行的方法；他的礼学思想强调以礼治国、以礼育人,试图在动荡的社会环境中重建社会秩序与道德规范。
撰写这部《关学大师张载评传》,旨在通过梳理张载的人生轨迹、剖析其思想体系、考察其学术传承与历史影响,全面呈现这位北宋理学大师的精神世界与学术贡献。我们将沿着历史的脉络,探寻张载思想形成的社会背景与个人经历,深入解读其核心著作中的思想内涵,分析其思想在不同历史时期的传承与演变,以及对当代社会的启示意义。希望通过这部评传,让更多人了解张载、走进张载的思想世界,感受中国传统文化的深厚底蕴与无穷魅力。
一、家世背景与早年经历（1020-1046）
（一）家族渊源与时代环境
张载,字子厚,生于宋真宗天禧四年（1020年）,祖籍为大梁（今河南开封）。其家族在历史上并非显赫的名门望族,却也有着一定的文化传承与仕宦经历。张载的先祖在唐末五代时期,为躲避战乱而迁徙,历经辗转,最终定居于陕西凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇,这也是他后来被称为横渠先生的缘由。
张载生活的北宋时期,是中国历史上一个政治、经济、文化都发生深刻变革的时代。政治上,北宋王朝结束了唐末五代以来长期的分裂割据局面,实现了国家的统一,但同时也面临着诸多内忧外患。内部,官僚机构臃肿、军队战斗力薄弱、土地兼并严重等问题日益凸显；外部,辽、西夏等少数民族政权虎视眈眈,对北宋的边境安全构成了严重威胁。为了维护统治,北宋统治者推行重文轻武的治国方略,大力发展科举制度,鼓励文人参政,这一政策使得文化教育得到了空前的发展,学术思想也呈现出繁荣景象。
经济上,北宋时期的农业、手工业和商业都取得了显著进步。农业生产技术的改进、新农作物的引进,提高了粮食产量；手工业部门分工细密,产品种类繁多,工艺水平精湛；商业活动打破了坊市界限,出现了繁荣的城市集市和纸币交子,商品经济呈现出前所未有的活跃态势。经济的发展为文化的繁荣提供了物质基础,也为学术思想的交流与传播创造了有利条件。
文化上,北宋时期迎来了中国传统文化发展的高峰期。理学思潮逐渐兴起,成为当时学术思想的主流。理学以儒家思想为核心,融合了佛、道两家的思想精华,试图通过对宇宙本源、人性本质、道德伦理等问题的探讨,构建起一套完整的哲学体系,为社会秩序的稳定和个人道德的完善提供理论支撑。在这样的时代背景下,张载自幼便受到浓厚的文化氛围的熏陶,为其后来的学术研究奠定了坚实的基础。
（二）早年成长与求学经历
张载的父亲张迪,曾在北宋朝廷担任官职,先后任涪州（今四川涪陵）知州等职。张迪为人正直,为官清廉,对子女的教育非常重视。张载自幼便在父亲的教导下开始读书识字,接受传统的儒家教育。他天资聪颖,勤奋好学,对儒家经典有着浓厚的兴趣,尤其喜欢阅读《论语》《孟子》《周易》等著作。在阅读过程中,他不仅注重对文本的理解,更善于思考其中蕴含的深刻道理,常常提出一些独到的见解。
然而,张载的早年生活并非一帆风顺。在他十岁左右时,父亲张迪在任上病逝,家庭的重担一下子落在了母亲陆氏的肩上。为了维持家庭生计,陆氏带着张载和他的弟弟张戬,护送张迪的灵柩从涪州返回故乡郿县横渠镇。在返乡的途中,他们历经艰辛,不仅要长途跋涉,还要面对路途上的各种风险。这段艰难的经历,让张载过早地体会到了生活的艰辛与社会的复杂,也培养了他坚韧不拔的意志和强烈的社会责任感。
回到横渠镇后,张载在母亲的支持下,继续坚持学习。他深知只有通过努力读书,才能改变自己和家庭的命运,才能实现自己的人生理想。在学习过程中,张载并不满足于对儒家经典的简单背诵和理解,而是广泛涉猎各种书籍,包括历史、兵法、天文、地理等领域的知识。他尤其对兵法有着浓厚的兴趣,曾深入研究古代的军事战略和战术,希望能够为国家的边防事业贡献自己的力量。
青年时期的张载,胸怀大志,渴望能够施展自己的才华,为国家和社会做出贡献。当时,北宋与西夏的边境冲突不断,国家面临着严重的边疆危机。张载对此深感忧虑,他曾多次前往边境地区考察,了解边境的军事形势和民生状况。在此过程中,他结识了一些驻守边境的将领和士兵,听取他们的意见和建议,并结合自己所学的兵法知识,撰写了一篇《边议九条》,提出了一系列加强边防、抵御西夏入侵的策略和建议。虽然这些建议最终没有被朝廷采纳,但却充分体现了张载的爱国情怀和经世致用的思想倾向。
在求学过程中,张载也遇到了许多困惑和疑问。他发现当时的学术界存在着诸多分歧和争议,不同的学派之间相互攻击,对儒家经典的解读也各不相同。为了寻求答案,张载开始四处游学,拜访各地的学者和名师,与他们交流学术思想,探讨疑难问题。在游学过程中,他接触到了不同的学术观点和思想流派,拓宽了自己的学术视野,也为其后来构建自己的思想体系积累了丰富的素材。
二、学术探索与思想转型（1047-1056）
（一）结识范仲淹与学术转向
宋仁宗庆历七年（1047年）,对于张载的学术生涯来说,是一个具有重要意义的转折点。这一年,张载来到京城开封,准备参加科举考试。在开封期间,他有幸结识了当时著名的政治家、文学家和思想家范仲淹。范仲淹时任枢密副使,主持西北边防事务,是北宋中期改革运动的领袖人物,以其高尚的品德和卓越的才能深受世人敬仰。
张载早就对范仲淹的为人和思想有所了解,此次能够结识范仲淹,他非常兴奋,便主动向范仲淹请教治学之道和人生理想。范仲淹见张载年轻有为,谈吐不凡,对他十分赏识。在与张载的交谈中,范仲淹发现张载对兵法有着深入的研究,并且胸怀报国之志,便对他说：儒者自有名教可乐,何事于兵（《宋史·张载传》）这句话的意思是,儒家学者自有儒家的名教礼乐可以追求和享受,不必把精力都放在兵法上。范仲淹的这番话,犹如一盏明灯,照亮了张载的学术道路,让他深刻认识到,作为一名儒家学者,应该以传承和弘扬儒家道统为己任,通过研究儒家经典,探讨治国安邦之道和个人道德修养之法,来实现自己的人生价值。
受到范仲淹的启发后,张载毅然放弃了对兵法的深入研究,转而全身心地投入到儒家经典的学习和研究之中。他开始系统地研读《论语》《孟子》《大学》《中庸》等儒家经典,尤其是对《周易》产生了浓厚的兴趣。《周易》作为儒家经典之一,蕴含着丰富的哲学思想和辩证思维,对宇宙自然、社会人生等问题都有着深刻的探讨。张载通过对《周易》的研读,逐渐形成了自己对宇宙本源、事物发展规律等问题的初步认识,为其后来气本论思想的形成奠定了基础。
在研究儒家经典的过程中,张载并不盲目崇拜前人的观点,而是注重独立思考,敢于提出自己的见解。他通过对儒家经典的重新解读,试图挖掘其中蕴含的深层思想内涵,构建起一套符合时代需求的儒家思想体系。他认为,儒家思想的核心在于仁和礼,仁是做人的根本准则,是一种发自内心的道德情感和价值追求；礼则是社会秩序的规范和保障,是实现仁的具体途径。只有将仁和礼有机结合起来,才能实现个人道德的完善和社会的和谐稳定。
（二）科举及第与仕宦初期
宋仁宗嘉祐二年（1057年）,张载参加了科举考试。这一年的科举考试,主考官是著名的文学家欧阳修。欧阳修主张文风改革,反对当时盛行的浮华文风,提倡平实、自然的文风。张载在考试中,以其扎实的学术功底、深刻的思想见解和朴实的文风,赢得了欧阳修的赏识,顺利考中进士。
科举及第后,张载开始了他的仕宦生涯。他先后在祁州（今河北安国）司法参军、丹州云岩县（今陕西宜川）县令、著作佐郎、崇文院校书等职位上任职。在仕宦初期,张载始终秉持着儒家的仁政思想,关心百姓疾苦,努力为百姓办实事、办好事。
在担任云岩县县令期间,张载深入了解当地的民情民意,积极推行一系列有利于百姓的政策措施。他重视农业生产,鼓励农民开垦荒地,改进农业生产技术,提高粮食产量；他关心教育事业,兴办学校,聘请名师,为当地的子弟提供良好的教育机会；他注重社会秩序的维护,公正审理案件,严惩违法犯罪行为,保障了百姓的生命财产安全。张载在云岩县的政绩得到了当地百姓的广泛赞誉和爱戴,也为他后来的学术研究和思想发展积累了丰富的实践经验。
在担任崇文院校书期间,张载有机会接触到朝廷的大量文献资料,这为他的学术研究提供了便利条件。他利用工作之余,深入研究儒家经典和历代的学术思想,对前人的学术成果进行了系统的梳理和总结。同时,他还与当时的一些著名学者,如王安石、司马光、苏轼、苏辙等人进行了广泛的学术交流和思想碰撞。在交流过程中,张载一方面积极宣传自己的学术观点,另一方面也认真听取他人的意见和建议,不断完善自己的思想体系。
然而,张载的仕宦生涯并非一帆风顺。当时,北宋朝廷内部围绕着改革问题展开了激烈的争论,形成了以王安石为首的改革派和以司马光为首的保守派两大阵营。张载的思想观点既与王安石的改革派有所不同,也与司马光的保守派存在差异。他主张在继承儒家传统的基础上,进行适度的改革,以解决社会存在的问题。但由于他的观点不符合当时任何一个阵营的利益需求,因此在朝廷中处于孤立无援的地位,其政治抱负也难以得到实现。
在仕宦初期的这段经历中,张载深刻认识到,要想实现自己的政治理想和人生价值,仅仅依靠仕途是远远不够的。他认为,只有通过学术研究,构建起一套完整的思想体系,才能从根本上改变社会的现状,实现国家的长治久安和人民的幸福安康。因此,在这段时期,张载逐渐将自己的主要精力从仕途转向了学术研究,为其后来成为北宋理学的重要代表人物奠定了坚实的基础。
三、思想成熟与关学创立（1057-1077）
（一）讲学关中与关学形成
宋仁宗嘉祐二年（1057年）科举及第后,张载虽然先后担任了多个官职,但他始终没有放弃学术研究和讲学活动。宋神宗熙宁二年（1069年）,张载因与王安石的变法主张存在分歧,便以病为由辞去官职,回到故乡陕西眉县横渠镇,开始专注于讲学和著述。
回到横渠镇后,张载在自家的书房崇文院开设学馆,招收弟子,讲授儒家经典和自己的学术思想。他的讲学内容丰富,涵盖了宇宙观、人生观、道德伦理、政治思想等多个方面。在讲学过程中,张载注重启发学生的思维,鼓励学生独立思考,提出自己的见解。他常常采用问答的方式,与学生进行深入的交流和探讨,帮助学生解决学习中遇到的疑难问题。
张载的讲学风格朴实无华,深入浅出,富有感染力。他善于用通俗易懂的语言,将深奥的哲学道理讲解得清晰明白,让学生易于理解和接受。同时,他还非常注重实践教学,经常带领学生深入社会,了解民间疾苦,引导学生将所学的知识运用到实际生活中,培养学生的社会责任感和实践能力。
随着讲学活动的不断开展,张载的名声越来越大,吸引了众多来自关中地区乃至全国各地的学子前来求学。他的弟子中,既有出身贫寒的平民子弟,也有出身官僚家庭的子弟,他们怀着对知识的渴望和对张载学术思想的敬仰,聚集在横渠镇,共同学习和探讨儒家学说。这些弟子在张载的悉心教导下,不仅学到了丰富的知识,还深受张载思想的影响,形成了一批具有较高学术水平和道德修养的学者。
在长期的讲学过程中,张载逐渐形成了自己独特的学术流派——关学。关学以关中地区为中心,以张载的思想为核心,强调气本论心性论礼学思想等重要观点,注重经世致用,关注社会现实,追求道德完善和社会和谐。关学的形成,标志着张载的思想体系已经成熟,也为北宋理学的发展做出了重要贡献。关学与当时的周敦颐的濂学、程颢、程颐的洛学、朱熹的闽学并称为宋代四大理学流派,对中国后世的学术思想产生了深远的影响。
（二）核心著作《正蒙》
在专注讲学的同时,张载还致力于著述工作,其中最具代表性的著作便是《正蒙》。《正蒙》是张载思想体系的集中体现,该书的撰写始于宋神宗熙宁三年（1070年）,完成于熙宁十年（1077年）张载去世前夕。在撰写《正蒙》的过程中,张载倾注了自己毕生的心血和智慧,对宇宙自然、社会人生、道德伦理等问题进行了全面而深入的探讨,构建起了一套严谨而完整的哲学思想体系。
正蒙一词,来源于《周易·蒙卦》中的蒙以养正,圣功也。张载以正蒙为名,旨在强调通过教育和学习,培养人们正确的思想观念和道德品质,实现个人的道德完善和社会的和谐稳定。《正蒙》一书共分为十七篇,分别是《太和》《参两》《天道》《神化》《动物》《诚明》《大心》《中正》《至当》《三和》《乾称》等。每一篇都有其特定的主题和内容,相互关联,相互补充,共同构成了张载思想体系的整体框架。
在《正蒙》中,张载提出了气本论的宇宙观。他认为,宇宙的本源是气,气是一种无形无象、弥漫于整个宇宙空间的物质实体。气具有聚散、动静、屈伸等属性,宇宙中的一切事物,包括天地万物、人类社会,都是由气的聚散变化而产生的。气的聚散变化遵循着一定的规律,即理。理是气的运动变化所固有的本质属性,是宇宙万物存在和发展的依据。张载的气本论思想,突破了此前玄学与佛学对世界本源的抽象思辨,将世界的本质回归到具体可感的物质实体之上,为理学的发展奠定了坚实的唯物论基础。
在气本论的基础上,张载进一步提出了心性论的人生观。他认为,人是由气构成的,人的本性也是由气所决定的。人的本性分为天地之性和气质之性。天地之性是指人所具有的与宇宙本源气相同的本性,是纯粹的、至善的,是人的道德意识和价值追求的根源；气质之性则是指人在出生时所禀受的具体的气所形成的本性,由于禀受的气的清浊、厚薄不同,人的气质之性也存在着差异,既有善的一面,也有恶的一面。张载认为,人的道德修养的过程,就是要通过学习和实践,不断克服气质之性中的恶的因素,恢复和发扬天地之性中的善的因素,实现个人的道德完善。
此外,在《正蒙》中,张载还提出了礼学思想的政治伦理观。他认为,礼是社会秩序的规范和保障,是实现仁的具体途径。礼来源于天道,是天道在人类社会中的具体体现。因此,人们应该遵循礼的规范,做到言行举止符合礼的要求。在社会政治方面,张载主张以礼治国,通过制定和推行符合天道和人性的礼仪制度,来规范人们的行为,维护社会的秩序,实现社会的和谐稳定。他还强调,统治者应该以身作则,带头遵守礼的规范,关心百姓疾苦,实行仁政,以赢得百姓的拥护和支持。
《正蒙》一书的撰写完成,标志着张载的思想体系已经完全成熟。该书不仅对北宋理学的发展产生了重要影响,而且对后世的学术思想也有着深远的意义。在中国哲学史上,《正蒙》被誉为理学的经典之作,是研究中国古代哲学思想的重要文献资料。
（三）与二程的交流与论争
在张载思想成熟和关学创立的过程中,他与程颢、程颐（简称二程）的学术交流与思想论争起到了重要的推动作用。二程是北宋理学的另一位重要代表人物,他们创立的洛学与张载的关学并称为宋代四大理学流派之一。二程与张载之间有着深厚的学术渊源和亲戚关系（张载与二程的父亲程珦是表兄弟）,他们之间的学术交流和思想论争,不仅促进了彼此思想的发展和完善,也对北宋理学的整体发展产生了深远的影响。
张载与二程的学术交流始于宋仁宗嘉祐年间。当时,张载在京城开封担任崇文院校书,二程也在京城讲学,两人因此有了更多的机会见面交流。他们经常在一起探讨儒家经典的义理,交流各自的学术观点和思想心得。在交流过程中,他们发现彼此在许多问题上有着相似的看法,如都强调对儒家经典的重新解读和对理的追求,都注重个人的道德修养和社会的伦理秩序等。这些相似的观点为他们之间的学术合作奠定了基础。
然而,张载与二程在学术思想上也存在着一些重要的分歧和争议。其中,最主要的分歧在于对理和气的关系的理解上。张载主张气本论,认为气是宇宙的本源,理是气的运动变化所固有的本质属性,理不能脱离气而独立存在；而二程则主张理本论,认为理是宇宙的本源,理是先于气而存在的,气是由理所派生的。这一分歧反映了他们在宇宙观上的根本差异,也成为了关学与洛学之间的主要区别之一。
除了在宇宙观上的分歧外,张载与二程在心性论和礼学思想等方面也存在着一些不同的看法。在心性论方面,张载强调天地之性和气质之性的区别与联系,认为道德修养的关键在于恢复和发扬天地之性；而二程则更注重性即理的观点,认为性就是理,是纯粹的、至善的,道德修养的关键在于存天理,灭人欲。在礼学思想方面,张载强调礼的实践性和社会性,主张通过制定和推行具体的礼仪制度来规范人们的行为；而二程则更注重礼的内在精神,认为礼是理的具体体现,应该从内心深处去领悟和遵循礼的精神实质。
尽管张载与二程在学术思想上存在着一些分歧和争议,但他们之间的学术交流和思想论争始终是在友好、平等的氛围中进行的。他们相互尊重对方的学术观点,认真听取对方的意见和建议,通过不断的讨论和辩论,来完善自己的思想体系。这种学术交流和思想论争的方式,不仅促进了关学和洛学的发展,也为北宋理学的繁荣做出了重要贡献。
宋神宗熙宁十年（1077年）,张载在前往开封任职的途中病逝,享年五十八岁。张载的去世,对关学的发展是一个重大的损失。此后,二程的洛学逐渐成为北宋理学的主流,关学的影响力逐渐减弱。但张载的思想并没有因此而被遗忘,他的著作《正蒙》等被后世的学者广泛研究和传播,他的气本论心性论礼学思想等重要观点,对中国后世的学术思想产生了深远的影响。
四、晚年生活与学术传承（1077）
（一）最后的岁月与学术坚守
宋神宗熙宁十年（1077年）,对于张载来说,是他人生的最后一年,也是他学术生涯中坚守初心、不懈追求的一年。这一年年初,由于朝廷的征召,张载不得不离开他热爱的故乡横渠镇和他的弟子们,前往京城开封担任同知太常礼院一职。尽管此时的张载已经身患重病,身体虚弱,但他仍然怀着对学术的执着和对国家的责任感,毅然踏上了前往开封的旅程。
在前往开封的途中,张载的病情不断加重。他一路上忍受着病痛的折磨,但仍然没有放弃对学术的思考和研究。他在马车上常常闭目沉思,回顾自己一生的学术经历,梳理自己的思想体系,对一些尚未解决的学术问题进行深入的探讨。同时,他还不忘与随行的弟子们交流学术思想,解答他们在学习中遇到的疑难问题,鼓励他们继续传承和发扬关学的精神。
到达开封后,张载不顾身体的疲惫和病情的恶化,立即投入到工作之中。同知太常礼院一职主要负责朝廷的礼仪制度制定和祭祀活动安排等工作。张载深知礼仪制度对于维护社会秩序和国家稳定的重要性,因此他在工作中一丝不苟,认真负责。他根据自己对儒家礼学思想的理解,结合当时的社会实际情况,对朝廷的一些礼仪制度提出了许多合理的修改建议,试图使这些礼仪制度更加符合天道和人性的要求。
然而,张载的这些建议并没有得到朝廷的重视和采纳。当时,北宋朝廷内部的政治斗争依然激烈,王安石的变法虽然已经遇到了挫折,但改革派与保守派之间的矛盾仍然没有得到解决。朝廷中的官员们更关心的是自己的政治利益和权力斗争,对于礼仪制度的改革并没有太大的兴趣。张载的建议不仅没有被采纳,反而遭到了一些官员的反对和排挤。
在这种情况下,张载感到非常失望和无奈。他深知自己的政治抱负难以实现,而自己的身体状况也越来越差。于是,在担任同知太常礼院一职不久后,张载便以病情加重为由,再次向朝廷提出辞职请求。经过多次请求,朝廷终于批准了他的辞职请求。
辞职后的张载,立即踏上了返回故乡横渠镇的旅程。此时的他,身体已经极度虚弱,只能乘坐马车缓慢前行。在返回横渠镇的途中,张载的病情进一步恶化。他知道自己已经时日无多,但他仍然没有放弃对学术的坚守。他在马车上继续整理自己的著作,对《正蒙》等书中的一些观点进行最后的修改和完善,希望能够为后世留下一部更加完善的学术著作。
宋神宗熙宁十年（1077年）十二月,张载终于回到了他阔别已久的故乡横渠镇。然而,此时的他已经奄奄一息,无法再进行学术研究和讲学活动。在生命的最后时刻,张载仍然牵挂着关学的传承和发展,他嘱咐自己的弟子们要继续传承和发扬关学的精神,深入研究儒家经典,关注社会现实,为实现为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的理想而努力奋斗。
不久之后,张载在横渠镇病逝,享年五十八岁。张载的一生,是为学术事业不懈奋斗的一生,是为实现自己的人生理想而不断追求的一生。他的学术思想和精神品质,不仅对当时的学术界产生了重要影响,也为后世的学者树立了榜样。
（二）关学的后续发展
张载去世后,他的弟子们继承了他的学术思想和精神品质,继续传承和发展关学。张载的弟子众多,其中最著名的有吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临（简称吕氏四贤）、苏昞、范育等。这些弟子在张载的悉心教导下,不仅学到了丰富的知识,还深受张载思想的影响,成为了关学的重要传承者和发展者。
吕氏四贤是张载弟子中的杰出代表。他们出身于陕西蓝田的一个官僚家庭,自幼受到良好的教育,对儒家经典有着浓厚的兴趣。在跟随张载学习期间,他们深入研究张载的思想体系,尤其是对张载的礼学思想有着深刻的理解和独到的见解。张载去世后,吕氏四贤回到蓝田,继续讲学和著述,积极传播关学思想。他们根据张载的礼学思想,结合当地的社会实际情况,制定了一套详细的礼仪制度——《吕氏乡约》。《吕氏乡约》是中国历史上第一部成文的乡约,它规定了乡民之间的互助、互爱、互敬等行为准则,强调了道德修养和社会秩序的重要性。《吕氏乡约》的制定和推行,不仅在当时对维护当地的社会秩序和促进社会和谐起到了重要作用,也对后世的乡约制度产生了深远的影响。
苏昞和范育也是张载弟子中的重要人物。苏昞擅长对儒家经典的解读和注释,他曾对张载的《正蒙》一书进行了详细的注释和解读,撰写了《正蒙解》一书。《正蒙解》对《正蒙》中的一些深奥的哲学概念和思想观点进行了通俗易懂的解释,为后人理解和研究张载的思想提供了重要的参考资料。范育则注重对张载思想的实践和应用,他在担任官职期间,积极推行张载的仁政思想和礼学思想,关心百姓疾苦,努力为百姓办实事、办好事。他的实践活动,不仅验证了张载思想的可行性和实用性,也为关学的传播和发展做出了重要贡献。
在张载弟子的努力下,关学在北宋时期得到了进一步的发展和传播,成为了当时学术界的重要流派之一。然而,随着时间的推移,关学的发展也面临着一些挑战和困难。南宋时期,由于政治中心的南移和理学主流学派的变化,关学的影响力逐渐减弱。但关学的思想并没有因此而消失,它仍然对后世的学术思想产生着深远的影响。
明清时期,随着学术研究的复兴和对传统文化的重视,关学再次受到了学者们的关注。一些学者开始重新研究张载的思想和关学的历史,撰写了大量关于关学的学术著作,如明代的吕柟撰写了《张子抄释》,清代的王夫之撰写了《张子正蒙注》等。这些著作对张载的思想进行了深入的研究和解读,进一步丰富和发展了关学的思想体系。同时,一些地方官员和学者也开始在关中地区兴办学校,传播关学思想,培养关学人才,使得关学在明清时期得到了一定的复兴和发展。
近现代以来,随着中国社会的变革和学术研究的现代化,关学的研究也进入了一个新的阶段。学者们运用现代的学术研究方法和理论,对张载的思想和关学的历史进行了更加深入、系统的研究,取得了丰硕的研究成果。这些研究成果不仅有助于我们更好地理解和把握张载的思想和关学的历史地位,也为我们今天传承和弘扬中国传统文化提供了重要的启示和借鉴。
五、张载思想的历史影响
（一）对宋明理学的贡献
张载作为北宋理学的重要代表人物,他的思想对宋明理学的形成和发展做出了巨大的贡献,产生了深远的影响。
首先,张载提出的气本论思想,为宋明理学的宇宙观奠定了重要的基础。在张载之前,玄学和佛学对宇宙本源的探讨往往陷入抽象思辨的泥潭,缺乏对物质世界的具体认识。张载的气本论思想,将宇宙的本源归结为具体可感的气,认为气是构成宇宙万物的物质实体,理是气的运动变化所固有的本质属性。这一思想不仅突破了玄学和佛学的思想局限,为理学的发展提供了坚实的唯物论基础,也为后来的理学家们探讨宇宙本源问题提供了重要的思路和借鉴。
朱熹作为宋明理学的集大成者,在构建自己的思想体系时,就受到了张载气本论思想的影响。朱熹虽然主张理本论,认为理是宇宙的本源,但他也承认气是构成宇宙万物的物质材料,理不能脱离气而独立存在。他吸收了张载关于气的聚散、动静、屈伸等属性的观点,对理和气的关系进行了进一步的探讨和阐释,构建起了一套更加完整、系统的宇宙观体系。
其次,张载的心性论思想,对宋明理学的人性论和道德修养论产生了重要的影响。张载将人的本性分为天地之性和气质之性,认为天地之性是纯粹的、至善的,是人的道德意识和价值追求的根源；气质之性则是由于人禀受的气的清浊、厚薄不同而形成的,既有善的一面,也有恶的一面。他主张通过学习和实践,不断克服气质之性中的恶的因素,恢复和发扬天地之性中的善的因素,实现个人的道德完善。
二程和朱熹在探讨人性问题时,都吸收了张载心性论思想的合理成分。二程提出了性即理的观点,认为性就是理,是纯粹的、至善的,这与张载的天地之性有着相似之处。朱熹则在二程思想的基础上,进一步发展了心性论思想,他认为心是理和气的结合体,性是心的本质属性,情是心的表现形式。他主张通过格物致知诚意正心等方法,来认识理,恢复性的至善本性,实现个人的道德修养。
此外,张载的礼学思想也对宋明理学的政治伦理观产生了重要的影响。张载强调礼是社会秩序的规范和保障,是实现仁的具体途径。他主张以礼治国,通过制定和推行符合天道和人性的礼仪制度,来规范人们的行为,维护社会的秩序,实现社会的和谐稳定。
宋明时期的许多理学家都非常重视礼学的研究和实践,他们在张载礼学思想的基础上,进一步发展和完善了儒家的礼学体系。例如,朱熹就非常重视礼的教育和实践,他撰写了《仪礼经传通解》等著作,对儒家的礼仪制度进行了系统的整理和阐释,主张通过礼的教育来培养人们的道德品质和社会责任感。
总之,张载的思想不仅为宋明理学的形成和发展奠定了重要的基础,也为后世的理学家们提供了丰富的思想资源和借鉴。他的气本论心性论礼学思想等重要观点,对宋明理学的宇宙观、人性论、道德修养论和政治伦理观产生了深远的影响,成为宋明理学不可或缺的重要组成部分。
（二）对中国文化的影响
张载的思想不仅对宋明理学产生了重要影响,也对中国传统文化的发展产生了深远的影响,成为中国传统文化的重要组成部分。
在哲学思想方面,张载的气本论思想丰富和发展了中国古代的唯物主义哲学传统。中国古代的唯物主义哲学传统可以追溯到先秦时期的荀子、汉代的王充等思想家,他们都对物质世界的存在和发展有着一定的认识。张载的气本论思想,在继承前人唯物主义思想的基础上,进一步探讨了宇宙的本源、物质的属性和运动规律等问题,构建起了一套更加完整、系统的唯物主义哲学体系。这一思想不仅对后来的唯物主义哲学家产生了重要影响,如明代的王夫之、清代的戴震等,都在张载思想的基础上,进一步发展了中国古代的唯物主义哲学,也为中国传统文化中的哲学思想增添了新的内容和活力。
在道德伦理方面,张载的心性论思想和礼学思想对中国传统文化中的道德伦理观念产生了深远的影响。张载强调个人的道德修养和社会的伦理秩序,主张通过学习和实践,实现个人的道德完善和社会的和谐稳定。他的这些思想,与儒家的仁义礼智信等核心道德观念相契合,进一步丰富和发展了儒家的道德伦理体系。在中国传统文化中,道德伦理观念一直占据着重要的地位,张载的思想为人们提供了更加具体、可行的道德修养方法和社会伦理规范,对培养人们的道德品质、维护社会的道德秩序起到了重要作用。
在社会政治方面,张载的经世致用思想和仁政思想对中国传统文化中的社会政治观念产生了重要影响。张载主张学术研究应该关注社会现实,为解决社会问题提供理论支持和实践指导。他的为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的横渠四句,集中体现了他的经世致用思想和社会责任感。在中国传统文化中,经世致用一直是学术研究的重要传统之一,张载的思想进一步强化了这一传统,对后世的学者和政治家产生了深远的影响。同时,张载的仁政思想,主张统治者应该关心百姓疾苦,实行惠民政策,维护社会的公平正义,这一思想也成为中国传统文化中社会政治观念的重要组成部分,对中国古代的政治制度和政治实践产生了一定的影响。
在教育思想方面,张载的教育思想对中国传统文化中的教育观念和教育实践产生了重要影响。张载主张教育应该以培养人的道德品质和社会责任感为核心,注重启发学生的思维,鼓励学生独立思考。他在讲学过程中,采用问答式的教学方法,与学生进行深入的交流和探讨,帮助学生解决学习中遇到的疑难问题。这些教育思想和教学方法,对中国古代的教育制度和教育实践产生了重要影响,成为中国传统文化中教育思想的重要组成部分。例如,后来的书院教育就吸收了张载的教育思想,注重培养学生的道德品质和学术素养,成为中国古代教育的重要形式之一。
（三）张载思想的价值与启示
在当代社会,张载的思想依然具有重要的价值和启示意义,能够为我们解决当代社会面临的各种问题提供有益的借鉴。
在生态文明建设方面,张载的气本论思想和天人合一的观念为我们提供了重要的启示。张载认为,宇宙是一个有机的整体,气是构成宇宙万物的物质基础,天地万物与人都是由气构成的,彼此之间存在着密切的联系和相互依存的关系。这种天人合一的观念,强调人与自然的和谐统一,反对人类对自然的过度开发和破坏。在当代社会,随着工业化和城市化的快速发展,人类面临着严重的生态环境问题,如环境污染、资源短缺、气候变化等。张载的天人合一观念提醒我们,要尊重自然、顺应自然、保护自然,树立正确的生态价值观,实现人与自然的和谐共生。我们应该借鉴张载的思想,加强生态文明建设,推动绿色发展,促进经济社会发展与生态环境保护相协调。
在道德建设方面,张载的心性论思想和道德修养方法对当代社会的道德建设具有重要的借鉴意义。张载认为,人的本性具有善的一面,道德修养的关键在于恢复和发扬人的善性,克服人性中的恶的因素。他主张通过学习、反省、实践等方法,不断提高自己的道德品质和精神境界。在当代社会,随着市场经济的发展和社会的转型,一些人的道德观念出现了淡化和扭曲,道德失范现象时有发生。张载的道德修养思想提醒我们,要重视个人的道德修养,加强道德教育,培养人们的道德意识和社会责任感。我们应该借鉴张载的思想,弘扬中华民族的传统美德,践行社会主义核心价值观,提高全民族的道德素质,营造良好的社会道德风尚。
在社会治理方面,张载的礼学思想和经世致用思想对当代社会的治理具有重要的启示。张载认为,礼是社会秩序的规范和保障,主张以礼治国,通过制定和推行合理的礼仪制度,来规范人们的行为,维护社会的秩序。同时,他强调学术研究应该关注社会现实,为解决社会问题提供理论支持和实践指导。在当代社会,随着社会的快速发展和利益格局的深刻调整,社会治理面临着诸多挑战,如社会矛盾增多、社会秩序维护难度加大等。张载的礼学思想提醒我们,要重视社会规范的建设,完善社会制度,提高社会治理的规范化水平。他的经世致用思想则提醒我们,要加强对社会现实问题的研究,运用科学的理论和方法解决社会问题,提高社会治理的科学化水平。我们应该借鉴张载的思想,创新社会治理方式,完善社会治理体系,提高社会治理能力,实现社会的和谐稳定和长治久安。
在个人成长与发展方面,张载的横渠四句所体现的人生理想和价值追求对当代人的成长与发展具有重要的激励作用。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,这四句话不仅体现了张载崇高的人生理想和强烈的社会责任感,也为当代人树立了正确的人生观和价值观提供了重要的指引。在当代社会,人们面临着诸多的人生选择和挑战,容易陷入迷茫和困惑之中。张载的横渠四句提醒我们,要树立远大的人生理想,将个人的成长与发展与国家的前途命运、社会的进步发展紧密结合起来,勇于承担社会责任,为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。同时,我们也应该以张载为榜样,勤奋学习,刻苦钻研,不断提高自己的综合素质和能力水平,努力实现自己的人生价值。
data-fanqie-type=pay_tag>
六、结语
张载的一生,是为学术事业不懈奋斗、为实现人生理想不断追求的一生。他出身于一个普通的仕宦家庭,早年经历了生活的艰辛和社会的动荡,但他始终没有放弃对知识的渴望和对真理的追求。在结识范仲淹后,他毅然转向儒家经典的研究,走上了学术探索之路。经过多年的潜心研究和讲学实践,他创立了关学,构建起了一套完整而深刻的思想体系,成为北宋理学的重要代表人物。
张载的思想,以气本论为宇宙观基础,以心性论为人生观核心,以礼学思想为政治伦理准则,以经世致用为学术宗旨,内容丰富,博大精深。他的气本论思想,突破了玄学和佛学的思想局限,为理学的发展奠定了坚实的唯物论基础；他的心性论思想,深入探讨了人性的本质和道德修养的路径,为人们实现道德完善提供了切实可行的方法；他的礼学思想,强调以礼治国、以礼育人,为维护社会秩序和促进社会和谐提供了重要的理论支撑；他的经世致用思想,体现了他强烈的社会责任感和务实精神,为学术研究指明了正确的方向。
张载的思想不仅对宋明理学的形成和发展产生了深远的影响,也对中国传统文化的发展做出了重要贡献。他的思想被后世的学者广泛研究和传播,成为中国传统文化的重要组成部分。在当代社会,张载的思想依然具有重要的价值和启示意义,能够为我们解决生态文明建设、道德建设、社会治理、个人成长与发展等方面面临的问题提供有益的借鉴。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,张载的这四句名言,不仅是他个人学术理想与人生抱负的集中体现,也成为了后世无数仁人志士砥砺前行的精神动力。在新时代,我们应该继承和发扬张载的思想精神,树立远大的理想信念,培养强烈的社会责任感,为实现中华民族伟大复兴的中国梦、为推动人类社会的进步与发展而努力奋斗。
张载虽然已经离开我们近千年,但他的思想精神将永远流传下去,照亮我们前行的道路。我们相信,在张载思想精神的指引下,我们一定能够在新时代创造出更加辉煌的成就,为人类文明的发展做出更大的贡献。